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介绍
术语“一元论”和“二元论”是哲学概念。Sanatana佛法的论述占主导地位的印度哲学在描述神，宇宙，众生及其相互联系时，围绕这些概念进行了探讨。在西方哲学中，一神论是在无神论的背景下讨论的，无神论是没有上帝，而是万物的超自然创造者。在自然主义的语境中，一元论只接受那些可以科学解释的真实事物。对上帝的信仰被认为是人类的构造，例如爱，仇恨等。一元论指出，宇宙中所有现有的事物都是从单一的现实创造的，并且可以还原为该现实。因此，宇宙的基本特征是统一的。另一方面，二元论则提倡存在两种不可还原的物质。一元论和二元论也与国际法有关。
自
一元论哲学认为，自我和最高创造者之间没有区别。只有无知会让人产生一种印象，即它们是不同的，一元哲学的重要目标之一就是消除这种无知。二元论者认为个人自我和最高创造者是不同的。
至尊灵魂的一体
一元论主张，所有生物都是由一个至高无上的灵魂创造的；因此，所有灵魂最终都会与至高无上的灵魂统一。这种至高无上的灵魂由时间，物质和精神组成。轮回是这样一个过程的一部分，在此过程中灵魂被净化，然后与最高的灵魂统一。所有可见和不可见的事物都是这个至高无上灵魂的体现。二元论的思想与一元论相反。一元论中有一种至高无上的力量或灵魂，它与众生的灵魂截然不同。至高无上的灵魂都是强大的，而所有生物在至高无上的灵魂面前都是无能为力的。一元论者并不相信所有生物都是由至高无上的灵魂创造的，并最终会与至高无上的灵魂团结在一起。
个体灵魂的力量
一元论认为，个体灵魂与至尊灵魂一样神圣而强大，为个人灵魂服务与为最高灵魂服务一样好。二元论拒绝接受个体灵魂的力量。二元论者认为，至高无上的灵魂比个人灵魂更加神圣和强大，为个人提供服务并不等于为至尊灵魂服务。
一元论主张宇宙中的一切都是幻觉或玛雅人，因为除了至高无上的灵魂以外，没有什么是真的。根据这个概念，任何有限的，暂时的，需要用属性来解释的东西都是不真实的。精神没有属性，因此是真实的。这种错觉使人类充满了世俗的幸福和悲伤。另一方面，二元论假定宇宙和宇宙中所有这些事件都是真实的而不是幻觉。
个人灵魂的创造
一元论指出，所有个体灵魂都是由至尊灵魂（布拉曼）创造的，并在个体生命死亡后最终与至尊灵魂融合。然而，二元论并不相信所有的灵魂都是由至高无上的灵魂创造的，而是依赖于至高无上的灵魂而存在的。二元论的哲学将现实分为三个部分：有知觉的实体，无知的实体以及上帝或至高无上的创造者。这些实体中的一些是永恒的，而另一些是暂时的，但所有都是真实的。
国际法
在国际法的背景下，一元论假定应将国内法和国际法视为统一的法律制度。一些州接受统一的法律体系，但在国际条约和其他国际法之间有所区别。这种状态部分是一元论，部分是二元论。在纯粹一元论的国家，国际法不必转化为国家法。通过批准国际法，该法律自动纳入国家内部法律体系。此类国际法可由本国法官适用，该国公民也可援引此类法律。在二元论下，国内法和国际法之间是有区别的。对于此类国家，国际法不会自动纳入国内法；而是 它必须被翻译成国家法律。在二元状态下，国家法官不能适用国际法，公民也不能援引国际法，除非将其翻译成国内法。
摘要
- 一元论者相信个人自我与至高无上的灵魂没有什么不同；d ualists相信那些是不同的。
- 一元论者认为至尊灵魂和个体灵魂是相同的，个体灵魂最终与至尊灵魂统一。d ualists不同意这种观点。
- 一元论者相信个体灵魂与至尊灵魂一样神圣而强大。d ualists相信个人的灵魂是至高无上的灵魂面前无能为力。
- 一元论者相信宇宙中除了最高创造者以外的所有事物都是幻觉。d ualists相信宇宙中的一切是真实的，不存在幻想。
- 一神论者相信每个灵魂都是由至高无上的灵魂创造的；d ualists认为个人的灵魂比最高的灵魂其他一些超自然的力量创造。
- 在法律制度的背景下，一元论者假设一个统一的内部和国际法律制度；d ualists喜欢国内和国际法律制度之间的区别。
